雙柏縣山歌小調傳唱情況初探

日期:2019-04-23來源:楚雄州縣市文化館作者:蘇迎華點擊:11760 字號: 手機:

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       雙柏縣地處云貴高原中部,哀牢山脈以東、金沙江與紅河水系分水嶺南側,東與易門、峨山隔綠汁江相望,南接新平,西與鎮沅、景東為界,北枕楚雄,東北與祿豐相連。縣城設在妥甸鎮,全縣區域總面積達4045平方公里,這里生活著漢、彝、回、苗、哈尼等18個民族,總人口達15.97萬人,少數民族人口占總人口的49.3%,少數民族中以彝族為主。全縣轄五鎮三鄉,98%的面積都是山地,境內群山疊嶂、林海彌莽,石羊、綠汁兩大江與32條河流縱橫在雙柏的山川峽谷間。白竹山、石碑山麓與哀牢山脈群山巍峨、虎山臥象,盤古仙洞、石際清流常年不同,清泉瀑布、風光旖麗。全縣最高點為西部與景東縣交界的大梁山海拔2946米,最低點是三江口,海拔556米,由于高差懸殊,形成了一山分四季、隔里不同天的特殊氣候。因為雙柏生態完好,氣候宜人、水資源充沛、礦藏和物產豐富、民族文化濃郁、民族風情獨特,讓生活在這里的各族兒女勤勞善良、能歌善舞,也讓雙柏擁有了極具特色的民族文化。以彝、漢為主的各族人民創造了古老光輝的民族文化,不斷發展并壯大了極具地方特色的民間文學創作、音樂、原生態舞蹈、民歌小調等文化遺產,使其成為我州民族民間文化的寶貴財富。

       雙柏的民歌主要有阿噻調、四弦調、阿乖佬、阿利則、阿蘇蔗、仁義調、長腔、山歌小調等八個歌種。而每個歌種都有各自的特點和不同的唱腔,演唱形式多樣,歌曲內容豐富。由于少數民族古歌謠的發展歷史悠久,歌手們經歷了代代流傳并隨著時代的發展而不斷的改革創新。雙柏彝族民歌多采用彝語演唱,演唱時的唱腔、發聲與本民族的語音、生活習俗等息息相關。

 

一、雙柏縣山歌小調傳唱現狀

 

      雙柏彝族人民素以能歌善舞著稱,其民歌豐富多彩;演唱內容題材廣泛,演唱風格各異,在雙柏比較有特點特色的民歌小調主要有以下幾種:

      “啊噻調”流行于雙柏綠汁江邊一帶,是以敘事為主的彝族山歌,安龍堡與大麥地彝族納蘇頗用阿車語演唱,大麥地鄉上莫且法歌王方會香用阿車語唱。演唱形式多樣化,一人獨唱,眾人和腔;或眾人合腔,一個人領唱調頭再唱調子,也可以獨唱。阿噻調的演唱內容寬廣,人類起源發展,山川河流,天地星宿,勞動生產農事節令,愛情等有大量彝文敘事詩。唱詞多用五字句,唱詞中套入啊噻,哎噻、喲噻等虛詞,較為難唱,但當地群眾唱起來,朗朗順口,自然跟腔,合腔,使曲調有起有伏,別具特色。

     “阿伯勒”流傳于雙柏縣法脿鎮者科哨、雙壩和李方村等彝族羅婺支系居住的地區。這種民歌平時不唱,只在每年火把節時演唱。主要以法脿鎮雨龍村委會李方村大鑼笙省級傳承人張成新為代表。其演唱內容多為本民族遷移史和風俗、節令等,唱詞多為代代相傳,可獨唱,也可合唱。民歌音域狹窄,旋律平緩,曲調古樸,用羅婺語演唱。

      “阿蘇遮” 流傳于雙柏縣境內大莊、法脿等地彝族羅婺支系聚居地區。從內容上可分戶內戶外,形式為男女對唱,內容突出人們對美好生活的向往和追求,唱時根據對手或應答或盤問,一應一答,妙氣橫生。在民族傳統節日和逢年過節、起房、蓋屋、歡樂時跳唱,正如歌詞中唱到:跳笙來,跳笙來,吹起笛子跳起來,跳笙要跳青棚笙,唱調要唱阿嗩喳,曲調律優美,節奏平緩,曲調由完整的四樂句構成,便于跳唱沒有一定的唱詞,用漢語或彝語演唱,演唱形成為齊唱。唱山歌是他們不可缺少的社交活動,所以深受雙柏彝族群眾的喜愛。以曲子《石榴花開葉子青》為代表。

      “阿乖佬”也叫阿乖樂,流行于雙柏鄂嘉、愛尼山、妥甸一帶,阿乖佬可以說是一種舞種,流行十分寬廣,群眾十分喜愛,阿乖佬跳唱中主唱到:小小弦子一塊柴,劈陡石崖砍下來,郎彈三弦阿乖佬,妹唱小曲仁義調,款款笑笑相識了,唱唱跳跳合心啰。阿乖佬主要用三弦,也用笛子和蘆笙伴奏,跳笙時男女對唱或眾男聲和女聲對唱,舞蹈圍成圓圈順礃時昌,阿乖佬曲調旋律基本一至,由簡單的兩個樂句和六小節構成無限反復。演唱者根據對方的詞意可以隨機應變,千變萬化。得到不同情趣和感情的阿乖佬,可唱歡樂也可以唱出悲調,阿乖佬有上四里與下四里唱法,但子曲子結尾時都用阿乖佬,心肝佬,阿佬佬,小心肝作襯詞,也有阿蘇則結果。主要代表人物有法脿的州級傳承人楊麗萍、??嘉州級傳承人王慶剛、縣級傳承人鄭維玲。

      “彝族史詩《查姆》”彝族史詩《查母》流傳于雙柏縣哀牢山彝族地區及大麥地鎮底土村一帶,在沒有彝文之前均為口頭流傳,有了老彝文后才以書面形式傳承,惟少數懂老彝文者和畢摩(彝族祭司,亦是民間知識分子)才通曉。主要演唱調式為《畢摩調》、《阿噻調》、《阿哩則》。

       彝語《查姆》是“大”和“起源”之意,直譯就是“萬物起源是大事”,即“萬物的起源”?!恫檳貳分饕糜諞鞒斕?、日月、人類、風雨、種子、樹木等萬事萬物的起源?!恫檳貳防鎘泄厴竦拇翟諞妥宓募覆看詞朗肥兇釵琶?,它創造了大量形象生動的神和英雄形象,如涅儂撒薩歇、儒黃扎當地、羅阿瑪、羅塔紀等,因此,《查姆》又被視為一部豐富而生動的神話敘事詩。

     《查姆》原有120多“查”,分為上下兩部。上部叫《吾查》,主要記述開天辟地、洪水泛濫、人類起源、萬物源頭等,下部叫《買查》,內容包括天文地理、占卜歷算、文學、詩歌等。

    “阿利則”主要流行于雙柏縣大麥地鎮底土、峨足一帶。彝族阿車支系民歌,用彝語演唱,演唱形式有獨唱、對唱、齊唱,男女青年在一起玩樂,由四弦伴奏,只唱不跳;歌唱內容以愛情為主,節奏較自由。主要代表人物有大麥地鎮的省級啊噻調傳承人方會香、州級傳承人羅桂珍、縣級傳承人楊秀芝。

     “四弦調”流傳于雙柏縣境內新街、法脿、大麥地等地區。四弦調分無詞的四弦樂曲和有詞的民歌小調,用彝語演唱,其內容十分廣泛。歌詞樸實,生活氣息濃郁,唱詞順口幽默,演唱形式有獨唱,亦可合唱。以曲子《騾子馱棉花》和《新街妹》、《開口桂花香》為代表。

     “仁意調”流傳于雙柏縣妥甸、大莊、法脿、安龍堡等地區。曲調只有上下兩句,演唱時常用重復方法來完成4句一段的唱詞,其節奏活潑,歌詞多用即興編唱,短小精干,言簡意明。  

      “四句長腔”流傳于雙柏縣法脿、安龍堡等地區。曲調有曲頭和曲尾,中間有唱詞有湊腔,唱一句湊一句,發聲音域寬廣,拖腔長。其節奏活潑,曲調起伏大,歌詞以十二個月的演變順序演唱,以曲子《掛七妹》代表。

     雙柏縣山歌小調傳唱?;すぷ饔Ω盟悼溝暮茉?,早在1991年12月,雙柏縣委政府就安排當時的雙柏縣文化局,組織縣文化館專業人員對雙柏縣境內的民族文化進行調查搜集整理,精選了部分,在當時有著一定影響力的笙舞歌曲出版了《中國民族民間舞蹈集成雙柏縣資料卷》;1995年又錄制了收錄雙柏民歌的磁帶《哀牢踏歌》(內部資料);2006年底,云南省民族民間文化調查工作啟動,當時的雙柏縣文化館組織了全體干部職工,深入全縣進行民族文化調查,調查成果,成為了雙柏縣目前國家、省、州、縣四級非物質文化遺產?;さ鬧匾钅?;于2011年和2012年又分別以雙柏山歌小調為創作元素改編,公開出版發行了集雙柏民俗風情與歌舞的光碟《查姆笙歌》(一、二集);2014年雙柏縣委政府又對當年的一些搜集成果進行重新整理并收錄后期以雙柏民族文化元素為創作素材的歌曲出版了中國彝族查姆文化叢書《雙柏民歌集》,通過以上一些工作的開展,為雙柏縣山歌小調的傳唱提供了基礎性的資料和素材,為開展好雙柏縣山歌傳唱工作打下了堅實的基礎。

 

二、雙柏縣山歌小調傳唱中存在的困難和問題

 

     雖然,雙柏縣山歌小調傳唱?;さ墓ぷ骺溝腦?,也打下了一些基礎,但在傳唱工作中還存在著一些困難和問題:

    (一)專業人員缺。由于縣民族藝術團轉企改制,從事音樂演唱專業的隊伍建設出現了崩塌,對宣傳雙柏山歌小調的作用受到限制;由于藝術團轉制后是企業,不可能養專業的創作作曲人員,導致傳播雙柏山歌小調的作用受到限制;縣文化館在編在職人員中沒有一個是學習音樂專業的,導致文化館開展藝術普及、培訓及山歌小調收集整理時受到限制;由于受編制體制的限制在引進招聘專業人才受到限制。

    (二)傳唱經費缺。應該說任何一個地方、民族在開展民族文化傳承時,都有一個特定的空間和時間、環境。山歌小調的傳唱應該都是延續著節慶、活動等進行傳承發展。雙柏縣雖一直在投入對傳統節慶活動的扶持和開發,但由于財政投入難以持續保障,導致一些節慶活動為了節約經費,只是舉行一個開幕式的儀式就草草收場,使得一些由來已久的對歌、打跳等民俗活動,在這種“儀式性”的節慶活動中逐漸淡出、消亡;由于經費缺,導致缺錄音錄像的設備、缺投入資金進行創作推廣等必要的手段和方式,文化部門在開展山歌小調傳唱工作時受到限制。

      (三)傳承人缺。由于受到外來文化的影響以及打工經濟大潮,一些年輕人不愿意學習本民族的文化,特別是本地方的山歌小調,覺得土!不好意思唱!導致傳承短代,甚至沒有傳承人;現在我們身處社會信息高速發展的年代,通過電視廣播手機等多媒體資源,導致一些年輕人認為,學習電視廣播手機上的一些歌曲才能成名,才能有出息,所以傳唱的氛圍不在。

 

三、雙柏縣山歌小調傳唱的意見建議

   

       彝族歌舞文化是豐富而又獨特的旅游資源,也可以吸引游客,還可以為專家學者提供民俗研究,有著很好的開發前景。雙柏縣的山歌小調大多伴隨著笙舞共同生存發展,其實雙柏的山歌小調更應該稱作雙柏彝族的歌舞文化。如果要讓雙柏的山歌小調能夠在民間很好的傳承發展,首先,雙柏彝族歌舞文化要與旅游充分相融合,要和雙柏的旅游開發結合起來,互相行動,做到雙贏。雙柏旅游開發的發展趨勢已經朝著休閑、度假的方向面發展,這給彝族歌舞文化的開發帶來了廣闊的前景。雙柏彝族歌舞文化與旅游相結合的開發基本思路和建議是:

       (一)打造彝族歌舞文化精品力作。雙柏彝族歌舞《三弦舞》《四弦舞》《花鼓舞》《龍笙》《虎跳》《虎魂》《大鑼笙》《老虎笙》《豹子笙》等一批精品力作為宣傳雙柏彝族文化,提升雙柏的知名度、美譽度做出了很大貢獻,也為雙柏旅游業發展帶來了積極效應。為培強做大雙柏彝族歌舞文化旅游的產業,需要組織一批高水平專業人員對雙柏彝族歌舞文化進行全面系統的調查、收集和整理,在此基礎上力爭創作出一批雙柏彝族歌舞文化經典作品。例如,關于雙柏彝族“三笙”(老虎笙、大鑼笙、豹子笙)起源的傳說故事很多,反映的文化內涵深厚,故事曲折生動,都有著再創造的無限空間,對其重新收集整理,打造成如大型原生態彝族音樂舞蹈史詩《查姆》、《祭》,擴大雙柏民族文化的知名度和影響力。對雙柏彝族歌舞文化精品力作的打造,可以嘗試采取政府主導,企業贊助,產業運作,市場取向的運作模式來進行。

    (二)辦好彝族傳統節日。民族傳統節日是民族歌舞文化得以集中表現和傳承的最主要的途徑。種類繁多的民族歌舞文化一方面只有存在節日中才得以展示,另一方面也往往因節日而得到保存、發展。以??嘉七月十五節為例,并成為展示彝族歌舞的大舞臺、大陣地,每年慕名而來參加,人數之多(超過1萬),影響之大,作用之強(凝集和振興民族精神),效果之好(促進旅游業發展),已經超出了一個民族,一個地區的活動,笙歌通宵達旦,整個節日成了歌的世界,舞的海洋,傳統節日本身內容的充實和獨特的表現形式的創新而成為一個歌舞文化與旅游業結合的成功實例。不斷豐富節日的歌舞文化活動內容,不僅要開展節日歌舞展演,節日歌舞巡游、篝火晚會、歌舞伴跳、彝族“歌神”、“舞神”大賽,還要開展歌舞迎賓,以此來吸引更多游客。

    (三)建立彝族歌舞文化生態?;ご?。彝族歌舞文化生態?;ご迨墻ㄉ杷匚幕氐鬧匾俅?,是?;ひ妥宕掣櫛櫛幕徒ㄉ柘執拿饗绱宓氖侄?。雙柏縣大麥地、安龍堡、法脿、愛尼山、??嘉是彝族歌舞文化主要流傳地。要在這些彝族聚居地區選擇3至5個村寨作為雙柏縣首批彝族歌舞文化生態?;ご褰ㄉ?。彝族歌舞文化生態?;ご褰ㄉ枘諶菸閡皇腔肪持衛恚郝袒?、美化人居環境,建立垃圾處理及公共衛生設施。二是社區道路網:鋪設社區石板或瀝青、水泥路面,裝設路燈。三是社區歌舞文化活動中心:建立歌舞文化傳習館(所),音樂、舞蹈、體育與民族演示場、社區居民休閑園,游客服務設施(餐廳、旅館、商店)。四是村(社區)民俗館:建立民族文物陳列館,陳列民族生產工具、生活用具、器皿、工藝制品、文獻、經卷、繪畫、樂器、面具、服飾及其他遺產和生態資源樣品。

    (四)建設彝族歌舞文化旅游園體驗區。在雙柏縣城建設彝族歌舞文化民族游體驗園區有助于全面展示雙柏彝族和歌舞文化,有助于滿足不同旅游者的不同旅游審美需要,也有利于雙柏彝族歌舞文化旅游資源的深度開發,獲得更高的旅游經濟效益。彝族歌舞文化園區的建設可以包括這樣一些主題內容:一是彝族歌舞場。建成露天的歌舞場,用于表演以“三笙”為代表的彝族歌舞,既可以在白天進行表演,也可以在夜晚進行表演,既可以供專業藝術團體表演;也可以讓專業人員與游客共舞。二是彝族民俗風情園。以各種生動、直觀的形式,再現和表現彝族民俗和風情。如小型的法脿虎笙節活動、彝族婚戀習俗和風情、各種宗教儀式活動等等。三是彝族風味飲食園。以當地彝族風味小吃和餐飲文化為主題,讓游客在有限的時間里全面地領略和品嘗雙柏彝族飲食文化的特色和精華。四是彝族工藝品專題園。在一些具有典型彝族特色和風格的建筑里,展示和出售彝族傳統手工藝品,如刺繡工藝品、樂器,彝族日常生活用品等。五是彝族體育展示園??股溴?、彈弓、摔跤、穿花衣、套圈、蕩秋千、爬油桿、頂扁擔、打陀螺等彝族傳統體育活動。

    (五)塑建專業民族舞蹈藝術團和民間表演隊。一是組建專業歌舞藝術團。這一舉措的目的在于以專業的藝術團隊來展示彝族歌舞文化。組建后的民族歌舞藝術團將面向游客,完全用于市場化運作。其演員在全州范圍內招聘,甚至可以在州外招聘若干;演出市場為全國各大中城市和著名旅游景區,向市民和游客表演雙柏彝族乃至全國彝族經典的歌舞,原生態歌舞與編創歌舞相結合,從而在全國樹立起彝族歌舞的品牌形象。二是在雙柏縣城組建一支彝族民間歌舞表演隊。這一藝術團體由雙柏縣各旅游景區具有民間歌、舞、樂演唱、表演和演奏能力的人員組成。市場面向楚雄、雙柏縣城各大酒店。景區及市民廣場演出,主要內容為彝族的吹打樂、鼓號樂、民間樂合奏和彝族山歌、彝族歌舞等傳統歌舞,適當地予以改編整理。三是扶持和規范彝族歌舞文化生態?;ご逡妥甯櫛璞硌荻?。被命名為彝族歌舞文化生態?;ご宓拇逭?,每村組織一支彝族歌舞表演隊,在村內對游客進行有償的服務演出。

     (六)?;ず靡妥甯櫛櫛幕腥?。彝族歌舞文化的生存離不開其主體——傳承,一般來說,越是高齡的傳承人,其掌握、保存的彝族歌舞文化就越豐富和真實,一旦他們離開人世,損失也會越大。老藝人是彝族歌舞文化傳承的主要載體,一旦這些年邁的老人閉上眼睛離開人世,彝族的民間歌舞文化也就隨之而去。因此,要?;ず靡妥甯櫛櫛幕腥?。一是要積極探索和制定?;じ吡浯腥說陌旆ê痛朧?;二是應盡快進行一次全面的普查,將歌舞文化傳承分成音樂、舞蹈、樂器、繪畫、工藝等門類,組織專門的評定委員會評定確認,授予諸如“民族民間藝術(工藝)大師”之類的稱號,提高其地位,獎勵其樂隊,通過對民間著名歌舞文化傳承人的命名和表彰,激發人們對傳習彝族歌舞文化的熱情。三是由于高齡的彝族歌舞文化傳承人具有重要的地位和作用,對他們掌握的歌舞文化,應盡快運用多種手段加以記錄,保存并認真加以研究,積極進行對外交流。四是各級政府要給予高齡的傳承人一定的特殊津貼,保證其生活無后顧之憂,除此之外,要為他們開館授徒,培養下一代傳承人創造好的條件,幫助他們找到合適的接班人,使彝族歌舞文化后繼有人,代代相傳。

 

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